Maronite (Arabic)

إنّ الدليل الأوّل على المحبّة، هو أنّ الرّب يسوع أعطانا جسده لنأكله ودمه لنشربه: هذا هو الأمر المدهش، الذي يتطلّب منّا إعجابًا وذهولاً. ميزة المحبّة هي العطاء الدائم والتلقّي الدائم. ومحبّة الرّب يسوع سخيّة ومتطلّبة في نفس الوقت. فهو يعطي كلّ ما لديه وكلّ ذاته؛ ويأخذ كلّ ما لدينا وكلّ ما نحن عليه. لديه جوع كبير… كلّما تركنه محبتنا يعمل، كلّما تذوّقناه أكثر. لديه جوع كبير، لا يُشبَع. يعلم جيّدًا أنّنا فقراء، لكنّه لا يعير لهذا لأمر انتباهًا. يجعل هو نفسه خبزًا فينا، ساترًا بدايةً، في محبّته، ميولنا الشريرة وأخطاءَنا وخطايانا. ثمّ، عندما يرانا أنقياء، يصبح نَهِمًا ليأخذ حياتنا ويحوّلها إلى حياته، حياتنا المليئة بالخطايا، حياته المليئة بالنعمة والمجد، المجهَّزة لنا، فقط عندما نكفر بذاتنا (راجع مت 16: 24)… كلّ الذين يحبّون يفهمونني. إنّه يَهَبنا الجوع الأبديّ والعطش الأبديّ. للتخلّص من هذا الجوع ومن هذا العطش، يقدّم الرّب جسده طعامًا ودمه شرابًا. عندما نتقبّلهما بتفانٍ داخليّ، فإنّ دمه المليء بالحرارة والمجد يجري من الله إلى أوردتنا. فتشتعل النار في أعماقنا، ويخترق الطَعمُ الروحيّ نفسَنا وجسدَنا، وذوقَنا ورغبتنا. يجعلنا نتشبّه بفضائله؛ يحيا فينا ونحيا فيه.
maronite readings – rosary.team

“أُمكُثْ مَعَنا، فقد حانَ المَساءُ ومالَ النَّهار”(لو 24: 29). هذه هي الدعوة التي وجّهها تلميذا عِمّاوس للربّ يسوع المسيح مساء يوم القيامة. فقد كان الحزن يعصر قلبيهما، ولم يفهما أنّ المسافر الغريب هو الربّ يسوع المسيح القائم من الموت. ومع ذلك، فقد كان قلبهما “متّقدًا في داخلهما” حينما كان يفسّر لهما الكتب (لو 24: 32). واستطاع نورُ الكلمة أن يليّن قساوة القلب، فانفتح قلبهما وانفتحت “أعينهما” (لو 24: 31). ففي ظلام المساء وظلمة قلبهما، كان المسافر بمثابة قبس نور أحيا فيهما الرجاء والرغبة في النور الكامل. “فألَحَّا علَيه قالا: أُمكُثْ مَعَنا”. فقَبِلَ. بعد قليل سيختفي وجه الربّ يسوع، لكنّه سيبقى تحت شكل الخبز المكسور الذي انفتحت أعينهما أمامه. صورة تلميذيّ عماوس تساعدنا في هذا المسار الّذي تركّز فيه الكنيسة على سرّ الإفخارستيا. فالمسافر الإلهي يرافقنا في طرق حياتنا المليئة بالأحزان والقلق وجميع أنواع الإحباطات، ويفسّر لنا الكتب في ضوء سرّ الله. وعندما يكتمل اللقاء، يتبع نورَ الكلمة النورُ المنبثق من “خبز الحياة”، الذي يحقّق الربّ يسوع المسيح من خلاله وعدَه بأن يبقى معنا “طَوالَ الأَيَّامِ إِلى نِهايةِ العالَم” (مت 28: 20).

maronite readings – rosary.team

أراد ربُّنا عبر مشاركته بالعيد، من أوسطه لا من بدايته، متباطئًا عمدًا، كما ذكر الإنجيليّ، أن يجعل اليهود أكثر تنبّهًا لتعليمه. إنّ الذين بحثوا عنه في أوّل أيّام العيد ورأوه فجأة أمام أعينهم، هؤلاء كانوا في الواقع أشدّ ميلاً للإصغاء إلى تعاليمه، على رغم اختلاف آرائهم فيه، وتعدّد مواقفهم منه، سواء اعتبروه رجلاً صالحًا أم مضلِّلاً؛ فمنهم مَن أبدى إعجابًا بتعاليمه واستفاد منها، ومنهم مَن حاول الإيقاع به والنيل منه. في أوّل أيّام العيد، يكاد الاحتفال يستحوذ كليّا على الانتباه، ولكن في الأيّام التالية عادة ما تكون الأذهان أشدّ استعدادًا للإصغاء إلى المخلِّص. وكما يوحي النّص الإنجيليّ، فإنّ الاحتفال بهذا العيد كان يدوم أيّامًا عديدة. لذا، قال القدّيس يوحنّا الإنجيليّ: “صَعِدَ يَسوعُ إِلى الهَيكَل وكانَ العيدُ قد بَلغَ إِلى أَوسَطِه فأَخَذَ يُعَلِّم “، ممّا يعني أنّ عدد أيّام العيد المتبقّية كان يعادل تلك التي سبقت. تصرّف ربّنا بهذه الطريقة ليؤكّد بذلك كلامه الذي سبق فقاله: “اصعَدوا أَنتُم إِلى العيد، فأَنا لا أَصعَدُ إِلى هذا العيد، لِأَنَّ وَقْتي لم يَحِنْ بَعْد” (يو 7: 8)، أي أنّه لن يحضر أوّل وثاني أيّام العيد، إنّما سيصل إلى أورشليم عندما يبلغ العيد إلى أوسطه. إذًا، إنّ الرّب يسوع قد صعد إلى أورشليم للإعلان عن نوره الإلهيّ أكثر منه للمشاركة بالاحتفال بالعيد. لقد صعد أهله ليتمتّعوا بالعيد، ولكن يوم العيد الفعليّ بالنسبة إلى الرّب يسوع المسيح كان ذاك اليوم الذي سيخلّص فيه العالم بآلامه.
maronite readings – rosary.team

إنّ طفلَ المغارة هو مَلِكُ الملوك الذي يملكُ على الحياة والموت. قال: “اتبعني”، ومن ليسَ معه فهو عليه (راجع لو 11: 23). لقد وجّه هذا الكلامَ إلينا أيضًا ووضعنا أمامَ خيار النور أو الظلمة. إنّنا نجهلُ إلى أين يريد أن يقودنا هذا الطفلُ الإلهيّ على هذه الأرض، وليس علينا أن نسأله قبلَ الأوان. يكفينا أن نعلمَ بأنّ جميعَ الأشياء تعملُ لخير الّذين يحبّون الله (راجع رو 8: 28)، وبأنّ الدروبَ التي يخطّها الربّ تسيرُ بنا إلى الحياة الأبديّة. بتجسّدِه، وهبَنا خالقُ الجنس البشريّ ألوهيّتَه. صار الله إنسانًا لكي يصبحَ البشرُ أبناءَ الله. “ما أروع هذا التبادل!” فقد جاءَ المخلّصُ إلى العالم من أجل هذا العمل. إنّ واحدًا منّا كان قد قطعَ رباطَ بنوّتنا مع الله، فكان على واحدٍ منّا إعادةُ هذا الرباط ومحو هذه الخطيئة. وكانَ ليصعبَ على أيّ فرع من هذه السلالة القديمة والسقيمة والتي لا قيمة لها أن يُحقّق هذه المهمّة. لذا، كان من الضروري أن يُطَعَّم هذا الجذع بغرسة جديدة، وسليمة ونبيلة. فأصبح بالتالي واحدًا منّا، لا بل أصبح واحدًا معنا في الوقت عينه. هذا ما يُثير الإعجاب بالجنس البشري: أن نكون كلّنا واحدًا… لقد أتى ليُشكِّل معنا جسدًا سرّيًا: الرّب يسوع المسيح رأس الكنيسة التي هي جسده ونحن أعضاؤه (راجع أف 5: 23-30). فإذا قَبِلنا أن نضعَ أيدينا بيدَيّ الطفل الإلهيّ، وإذا أجبنا بكلمة “نعم” على طلبه “اتبعني”، أصبحنا مُلكًا له وباتَ الدربُ معبّدًا لتمرّ فينا حياته الإلهيّة. وهذه هي بداية الحياة الأبديّة فينا. ليست هذه هي رؤية الابتهاج في نور المجد بَعد، فهي لا تزال ظلمة الإيمان؛ ولكنّها ليست ظلمة هذا العالم — هي أن نكون بالفعل في ملكوت الله.
maronite readings – rosary.team

أين تختبئ، يا خليلي، تاركًا إيّاي منتحبة؟ كما الأيلِّ هَرَبتَ، بعد أن جرحتَني؛ لكنّني خرجتُ لأقتفي أثرك وأنا أصرخ. عبثًا حاولت اللحاق بك! “أين تختبئ؟” كما لو أنّ النفس كانت تقول: “أيّها الكلمة، يا عريسي، أرِني المكان الذي ترتاح فيه”. هذا يعني الطلب منه إظهار جوهره الإلهيّ، لأنّ “المكان الذي يرتاح فيه ابن الله” كما قال لنا القدّيس يوحنا هو “حضن الآب” (راجع يو 1: 18)، أو بتعبير آخر، إنّه الجوهر الإلهيّ الذي لا تراه العين البشريّة، والذي يعجز العقل البشري على سبر أغواره. قال إشعيا متوجّهًا إلى الله: “إِنَّكَ لَإِلهٌ مُحتَجب يا إِلهَ إِسرائيلَ الَمُخَلِّص” (إش 45: 15). لهذا السبب، ولنلاحظ جيّدًا، مهما كان التواصل حميمًا، ومهما كانت المعرفة التي تنالها النفس من الله في هذه الحياة سامية، فإنّ ما تراه هذه النفس ليس جوهر الله ولا شيء مشترك معه. في الواقع، يبقى الله محتجبًا دائمًا عن نفسنا. مهما كانت الروائع التي تُكشف لها، يجب أن تنظر النفس إليه دائمًا على أنّه محتجب وأن تبحث عنه في عزلته قائلة: “أين تختبئ؟” في الواقع، لا التواصل السامي ولا الحضور الحسيّ هما علامة أكيدة على حضور الله المفيد في النفس، كما أنّ الجفاف والحرمان من كلّ هبة من هذا النوع ليسا دليلاً على غيابه. هذا ما قاله لنا النبي أيّوب: “يَمُرُّ بي فلا أُبصِرُه ويَجْتاز فلا أَشعُرُ بِه” (أي 9: 11). يمكننا أن نتعلّم التالي ممّا سبق: إن كانت النفس تنعم بتواصل كبير وبمعرفة وبمشاعر روحيّة، يجب ألا تظنّ أنّها تملك الله أو أنّها تملك رؤية واضحة وجوهريّة عنه، أو أنّها بفضل هذه المواهب تملك الله أكثر أو تعمّقت أكثر فيه. كذلك، إن غاب عنها كلّ هذا التواصل الحسّي والروحيّ وتُركت في أرض قاحلة وسط الظلام والتخلي، يجب ألاّ تظنّ أبدًا أنّ الله غائب عنها في هذه الحالة… إنّ الهدف الأساسي للنفس في هذا البيت من الشعر ليس إذًا طلب التفاني العاطفي والحسّي، الذي لا يعطي يقينًا ولا دليلاً على امتلاك العريس في هذه الحياة: هذه النفس تطلب حضور جوهره ورؤيته بشكل واضح وتريد أن تتمتّع به بشكل أكيد في الحياة الأخرى.

maronite readings – rosary.team