Maronite (Arabic)

هنالك ثلاثة أحداث مجيء للرب يسوع المسيح: المجيء الأوّل كان بالجسد، والمجيء الثاني بالنفس والمجيء الثالث سيكون للدينونة. تمّ المجيء الأوّل وسط الليل، وفقًا لهذا الكلام في الإنجيل: “وعِندَ نِصْفِ اللَّيل، عَلا الصِّياح: هُوذا العَريس!” (مت 25: 6). وقد انقضى هذا المجيء الأوّل لأنّ الرّب يسوع المسيح قد “رُئيَ على الأَرض وعاشَ بَينَ البَشَر” (راجع با 3: 38). نحن نعيش الآن في زمن المجيء الثاني، شرط أن نكون جاهزين ليتمكّن من المجيء إلينا، لأنّه قال: “إذا أَحَبَّني أَحَد حَفِظَ كلامي فأحَبَّه أَبي ونأتي إِلَيه فنَجعَلُ لَنا عِندَه مُقاماً” (يو 14: 23). إذًا، هذا المجيء الثاني هو بالنسبة إلينا أمر تسوده الريبة، “فمَن مِنَ النَّاسِ يَعرِفُ ما في الإِنسانِ غَيرُ روحِ الإِنسانِ الَّذي فيه؟ (1كور 2: 11). أولئك الذين يسعدهم التوق للأمور السماويّة يعرفون جيّدًا متى يأتي؛ لكنّهم “لا يدرون مِن أَينَ يَأتي وإِلى أَينَ يَذهَب” (يو 3: 8). أمّا المجيء الثالث، فمن المؤكّد أنّه سيتمّ، لكن من غير المؤكّد متى سيتمّ، لأنّه ما من شيء أكيد أكثر من الموت، وما من شيء غير أكيد أكثر من اليوم الذي ستحصل فيه الوفاة. “فحِينَ يَقولُ النَّاس: سَلامٌ وأَمان، يأخُذُهمُ الهَلاكُ بَغتَةً كما يأخُذُ المَخاضُ الحامِلَ بَغتَةً، فلا يَستَطيعونَ النَّجاة” (1تس 5: 3). إذًا، كان المجيء الأوّل متواضعًا وخفيًّا، والمجيء الثاني غامضٌ ومليئٌ بالحبّ، فيما سيكون المجيء الثالث ساطعًا ورهيبًا. في مجيئه الأوّل، حاكَمَ البشرُ الرّب يسوع المسيح بطريقة غير عادلة؛ في المجيء الثاني، اعترف بحقّنا من خلال نعمته؛ في المجيء الأخير، سيحاكم كلّ شيء بطريقة عادلة. لقد كان حملاً في المجيء الأوّل، وسيكون أسدًا في المجيء الأخير؛ أمّا في المجيء الثاني، فهو صديق حنون.

maronite readings – rosary.team

“حينَئذٍ تُهَلِّلُ جَميعُ أَشجارِ الغاب أَمامَ وَجهِ الربِّ لأَنَّه آتٍ آتٍ لِيَدينَ الأَرْض. يَدينُ الدّنيا بِالبِرّ والشُّعوبَ بأمانَتِه” (مز96[95]: 12-13). أتى الربّ في المرّة الأولى، وسيأتي من جديد. لقد أتى في المرّة الأولى “على الغمام” (راجع مت 26: 64) في كنيسته. ما هو الغمام الذي حمله؟ إنّه الرسل والمبشّرون… لقد أتى في المجيء الأوّل يحمله المبشّرون، وملأ الأرض كلّها. دعونا لا نقاوم مجيئه الأوّل إذا كنّا لا نريد أن نخشى المجيء الثاني… ماذا على المسيحي أن يعمل إذًا؟ علينا أن نكسب من هذا العالم، لا أن نخدم هذا العالم. ماذا يعني ذلك؟ “أن نملك وكأنّنا لا نملك”. هذا ما قاله القدّيس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنتس: “أَقولُ لَكُم، أَيُّها الإِخوَة، إِنَّ الزَّمانَ يَتَقاصَر: فمُنذُ الآن لِيَكُنِ… الَّذينَ َ يَبْكون كأَنَّهم لا يَبْكون، والَّذينَ يَفرَحون كأَنَّهم لا يَفرَحون، والَّذينَ يَشتَرون كأَنَّهم لا يَملِكون، والَّذينَ يَستَفيدونَ مِن هذا العالَم كأَنَّهم لا يستفيدونَ حَقًّا، لأَنَّ صُورةَ هذا العالَمِ في زَوال. بِوَدِّي لو كُنتُم مِن دونِ هَمّ…” (1كور7: 29-32). مَن هو حرّ من دون همّ ينتظر بثقة مجيء الربّ. فهل نحبّ الربّ إن كنّا نخشى مجيئه؟ أيّها الأخوة، ألا نخجل من ذلك؟ أيمكن أن نحبّه ونخشى مجيئه؟ هل نحبّه حقًّا، أم نحبّ أكثر خطايانا؟ فلنكره إذًا خطايانا، ولنحبّ ذاك الذي سوف يأتي… لقد “هلّلت جَميعُ أَشجارِ الغاب أَمامَ وَجهِ الربِّ”، لأنه أتى في المرّة الأولى… وسوف “تُهَلِّلُ جَميعُ أَشجارِ الغاب أَمامَ وَجهِ الربِّ” حين يعود ليدين الأرض. عندها، سيجد جميع الذين آمنوا بمجيئه الأوّل، سيجدهم متهلّلين.
maronite readings – rosary.team

يُشَبِّه نصُّ نشيد الإنشاد (لكاتبه الملك سليمان) النفسَ بالخطيبة المزيّنة لاتّحاد غير ملموس وروحيّ وبدون دنس مع الله. إنّ “مَن يريد أن يخلُص جميع الناس ويبلغوا إلى معرفة الحقّ” (1تم 2: 4)، يعرض هنا الوسيلة الأكثر اكتمالاً، الوسيلة المباركة لنَخلُص، أعني بذلك الوسيلة التي تَمُرُّ بالمحبّة. يمكن للبعض أن يجدوا الخلاص في الخوف: فبالتفكير بالعقوبات التي تهدّدنا في جهنّم، نمتنع عن القيام بالشرّ. وهناك أيضًا مَن يعيشون حياة استقامة وفضيلة لأنّهم يأملون الحصول على الأجر المخصّص للّذين عاشوا حياةً تَقِيَّة: فإنّهم يتصرّفون هكذا ليس بدافع حبّ الخير، بل على أمل أن يُكافَؤوا. فلكي ننطلق نحو الكمال، نبدأ بِطَرد الخوف من النفس؛ فالتعلّق بالربّ بغير دافع الحبّ هو شعور خسيس… نحبّ “من كلّ قلبنا، ومن كلّ نفسنا، ومن كلّ قوّتنا” (راجع مر 12: 30) لا إحدى الهِبات الّتي مُنحت لنا، إنّما أن نُحِبَّ ذاك الّذي هو نفسه مصدر هذه الخيرات. هكذا يجب أن تكون النفس بحسب سليمان… أتظنّ إنَّني أتحدّث عن سليمان، إبن بتشابع الّذي قدّم ألفَ ثَور على الجبل، والّذي، بناءً على نصائح زوجته الغريبة، ارتكب خطيئةً؟ لا، بل أفكّر في سليمان آخر، وُلد هو أيضًا من نسل داود بحسب الجسد؛ يدلّ اسمه على “السلام” (إذ إنّ اسم سليمان يعني “رجل السلام” – راجع 1أخ 22: 9). إنّه مَلك إسرائيل الحقيقيّ، وباني هيكل الله، وصاحب المعرفة الشاملة. إنّ حكمته لا قياس لها؛ بل أفضل من ذلك، هو بالأصل الحكمة والحقّ؛ إنّ اسمه وتفكيره هما إلهيّان وسامِيان تمامًا. لقد استعان بسليمان كأداة، وهو الّذي خاطبنا من خلال صوته، أوّلاً في سِفر الأمثال، ثمّ في سِفر الجامعة، وفي سِفر نشيد الأناشيد. لقد أظهر لِتفكيرنا، بنظام وترتيب، كيفيّة التقدّم نحو الكمال.
maronite readings – rosary.team

بعد اهتداء الوثنيّين، وعندما لم يجد الرُّوح النجس فيهم راحة، قال: “أَرجِعُ إلى بَيتِيَ الذي مِنه خَرَجْت”. فيَأتي فيَجِدُه خالِيًا مَكنوسًا مُزَيّنًا”. في الواقع، لقد كان هيكل اليهود فارغًا، ولم يكن الرّب يسوع المسيح يسكن فيه، هو مَن قال: “قوموا نَذهَبْ مِن ههنا” (يو 14: 30) وإذ لم يكن اليهود تحت عناية الله وملائكته، وإذ كانوا لا يزدانون سوى بقشور الشريعة، وتقاليد الفرّيسيّين، رجع الرُّوح النجس إلى بيته الأوّل، واستصحب معه أرواح سبعة أخبث منه وأقاموا هناك، وصارت حالة هذا الشعب أسوأ ممّا كانت عليه في البداية. في الواقع، إنّ اليهود الذين كانوا يجدّفون على الرّب يسوع المسيح في مجامعهم كانوا عبيدًا لأرواح نجسة، أكثر عددًا من تلك التي كانت تسكن أجدادهم في مصر قبل أن يتلقّوا الشريعة؛ لأنّ ذنب مَن لم يؤمن بالذي سيأتي كان أقلّ من ذنب مَن لم يقبله عندما أتى. إن الرّقم سبعة (وهو عدد تلك الأرواح الأخرى التي صَحِبها الشيطان معه) وُضع هنا إمّا بسبب أيّام الأسبوع أو بسبب عدد مواهب الرُّوح القدس. وكما في سفر إشعيا حيث حلّت أرواح سبعة لفضائل مختلفة على غصن من جذع يسّى، كذلك نرى في المقابل عددًا مساويًا من الرذائل في شخص الرُّوح النجس. لذلك، قصد الرّب يسوع أن يقول إنّ الشيطان استصحب معه سبعة أرواح، إمّا بسبب انتهاك يوم السبت أو بسبب الخطايا المميتة التي تعارض مواهب الرُّوح القدس السبع.
maronite readings – rosary.team