Maronite (Arabic)

لماذا التجديف على الرُّوح القدس لن يُغفَر؟ وبأيّ معنى علينا أن نفهم هذا التجديف؟ لقد أجاب القدّيس توما الأكويني على هذا السؤال بتفسيره أنّ هذه الخطيئة هي غير قابلة للغفران بطبيعتها لأنّها تفتقر إلى المقوّمات التي يرتكز عليها غفران الخطايا. بناءً على هذا التفسير، فإنّ هذه الخطيئة لا تُرتَكب حين يقوم إنسان ما بالتفوّه بكلام نابٍ على الرُّوح القدس؛ إنّما جوهر هذه الخطيئة يكمن في رفض الإنسان تلقّي الخلاص الذي يقدّمه الله الآب للإنسان بواسطة الرُّوح القدس باستحقاق ذبيحة الابن على الصليب. إذا رفض الإنسان انكشاف خزي الخطيئة، هذا الانكشاف الآتي من الرُّوح القدس، والذي يحمل طابعًا خلاصيًّا (راجع يو 16: 8)، فإنّه يرفض في الوقت نفسه مجيء البارقليط. هذا المجيء يتجسّد من خلال السرّ الفصحيّ باتّحاد مع القوّة الخلاصيّة لدم الربّ يسوع المسيح، هذا الدم الذي “يُطَهِّرَ ضَمائِرَنا مِنَ الأَعمالِ المَيْتَة لِنَعبدَ اللهَ الحَيّ” (عب 9: 14). نحن نعرف أنّ ثمرة هذا التطهير هي غفران الخطايا. وبالتالي، فإنّ مَن يرفض الرُّوح والدم (راجع 1يو 5: 8) يبقى في “الأَعمالِ المَيْتَة” أي في الخطيئة. إنّ خطيئة التجديف على الرُّوح القدس تكمن بالتحديد في الرفض المطلق لهذا الغفران الذي يشكّل الرُّوح القدس نبعًا له، ويشكّل الارتداد الحقيقيّ الذي يقوم به الرُّوح في الضمير شرطًا أساسيًّا له. إنْ قال الرّب يسوع: ” كُلُّ خَطيئةٍ وتجديفٍ يُغفَرُ لِلنَّاس، وَأَمَّا التَّجْديفُ على الرُّوح، فلَن يُغفَر… لا في هذهِ الدُّنيا ولا في الآخِرة”، فذلك لأنّ عدم الغفران هذا مرتبط بعدم التوبة أي الرفض المطلق للارتداد… إن التجديف على الرُّوح القدس هو الخطيئة التي يرتكبها الإنسان الذي يطلب “حقّ” البقاء في الشرّ – أي في حال الخطيئة مهما كانت – ويرفض الخلاص بذات الفعل. هكذا يبقى الإنسان محبوسًا في الخطيئة جاعلاً من المستحيل توبته، وبالتالي أيضًا غفران خطاياه الذي يعتبره غير ضروريٍّ وغير ذي أهمّية لحياته. نحن هنا أمام حالة من الدمار الرُّوحي لأنّ التجديف على الرُّوح القدس لا يسمح للإنسان بالخروج من سجن الخطيئة الذي أدخل نفسه إليه.
maronite readings – rosary.team

يدعونا الرّب يسوع إلى الارتداد إليه. هذا النداء هو جزء جوهري في بشرى الملكوت: “تَمَّ الزَّمانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله. فَتوبوا وآمِنوا بِالبِشارة” (مر 1: 15). في بشارة الكنيسة، يتوجّه هذا النداء أوّلاً إلى الذين لم يعرفوا بعد الرّب يسوع المسيح وإنجيله. لذا، فإنّ المعموديّة هي الموقع الرئيسي للارتداد الأوّل والأساسي… والواقع أنّ نداء الرّب يسوع إلى الارتداد لا يزال يدوّي في حياة المسيحيّين. هذا الارتداد الثاني هو مهمّة مستمرّة لا تنقطع في الكنيسة كلّها التي تضمّ خطأة في حضنها، وهي في آنٍ معًا مقدّسة ومفتقرة دائمًا إلى التطهير، والتي تتابع باستمرار سعيها للتوبة والتجدّد. هذا السعي إلى الارتداد ليس عملاً بشريًّا وحسب، بل هو من وحي القلب المنسحق، تجذبه النعمة وتحرّكه ليستجيب لحبّ الله الشفوق الذي أحبّنا هو أوّلاً. قلب الإنسان ثقيلٌ ومتصلّب، ولا بدّ للإنسان من قلب جديد ينفحه به الله. الارتداد إنّما هو أوّلاً عمل نعمة الله الذي يردّ قلوبنا إليه: “أَرجعْنا يا رَبُّ إِلَيكَ فنَرجِع جَدِّد أَيَّامَنا كما كانَت في القِدَم ” (مرا 5: 21). يؤتينا الله قوّة لنبدأ من جديد. وعندما نكتشف عظمة محبّة الله، يتفطّر قلبنا من هول الخطيئة وثقلها، ويدبّ فيه الخوف من أن يهين الله وينفصل عنه. القلب البشري يرتّد إلى الله عندما يشخص إلى ذاك الذي طعنته معاصينا.

maronite readings – rosary.team

عندما أعود إلى ذاتي وإلى السيّئات المختلفة في حياتي المتواضعة، لا بدّ لي من الاعتراف بأنّ الربّ قد جنّبني حتّى الساعة تلك المحن التي، بالنسبة إلى نفوس كثيرة، تجعل خدمة الحقيقة والعدالة والمحبّة أمرًا صعبًا وغير جذّاب… أيّها الربّ الصالح، كيف لي أن أشكرك على كلّ الاهتمامات التي حظيت بها باسمك حيثما ذهبت؟ وذلك دومًا بخالص الطاعة لا لمشيئتي بل لمشيئتك؟ “ماذا أَرُدُّ إِلى الرَّبِّ عن كُلِّ ما أَحسَنَ به إليَّ؟” (مز 116[115]: 12). الجواب واضح لنفسي كما للربّ وهو أن “أَرفع كأسَ الخَلاص وأَدْعو بِاسمِ الَرَّبّ” (مز 116[115]: 13). لقد أشرت إلى هذا الأمر في هذه الصفحات: إذا ما أصابتني محنة عظيمة في يوم من الأيّام، يجب عليّ أن أتلقّاها بفرح؛ وإن تأخّرت قليلاً، يجب أن أواظب على إرواء عطشي بدم يسوع مع موكب المِحَن الصغيرة والكبيرة التي يريد صلاح الربّ أن يُحيطه بها. لقد كنت دائمًا معجبًا جدًّا، وما زلت، بالمزمور 131[130] الذي يقول: “يا رَبُّ، لم يَستَكبِرْ قَلْبي ولا اْستَعلَت عَينايَ ولم أَسلُكْ طَريقَ المَعالي ولا طَريقَ العَجائِبِ مِمَّا هو أَعْلى مِني بل أُسَكِّنُ نَفْسي وأُسكِتُها. مِثْلَ مَفْطوم عِندَ أُمِّه مِثْلَ مَفْطوم هكذا نَفْسي علَيَّ. ” (مز 131[130]: 1-2). آه، كم أحبّ هذه الكلمات! ولكن إذا كان عليّ أن أعاني في نهاية حياتي، يا ربّي يسوع، سوف تقوّيني في المحنة. دمك سيكون لي عهد خلاص وفرحًا أبديًّا، هذا الدم الذي سأواصل شربه من كأس خلاصك، هذا يعني من قلبك. “لأنَّ الشِّدَّةَ الخَفيفةَ العابِرَة تُعِدُّ لَنا قَدْرًا فائِقًا أَبَدِيًّا مِنَ المَجْد” (2كور 4: 17).
maronite readings – rosary.team

أجاب الربّ يسوع على أسئلة تلاميذه وأخبرهم بالأمور التي ستحصل بعد قيامته وصعوده، ابتداءً من خراب هيكل أورشليم الذي سألوه عنه، وصولاً إلى علامة مجيئه من خلال الكنيسة… هذه الكنيسة التي ما يزال يظهر فيها حتّى انقضاء الدهر؛ وهو يتجلّى في الأعضاء الجدد الذين يعطيهم الحياة كلّ يوم، وانتهاءً بانقضاء الدّهر حين سيأتي ليدين الأحياء والأموات. والحال هذه، عندما يعدّد الرّب لنا العلامات الخاصّة بكلّ من هذه الأحداث الثلاثة، يجب علينا أن نتفحّص بإمعان العلامات التي تخصّ كلّ حدث، حتّى لا ننسب إلى حدث معيّن ما هو من خصائص الحدث الآخر. لقد حدّثهم أوّلاً عن المعارك التي ستدور عند أسوار وفي قلب أورشليم، فقال لهم: سوف تسمعون صوت المعارك وضجيج الحروب. إنّ الذي يسمع صرخات المتعاركين يتأثّر بالمعركة؛ والذي يسمع أخبار المعارك وإشاعات الحروب التي تدور في البلدان البعيدة يتأثر أيضًا بضجيجها. لكن بما أنّ هذه النبوءات كان يمكن أن تشيع الهلع في نفوس تلاميذه، فقد طمأنهم قائلاً: “إيّاكم أن تفزعوا”؛ وقد نهاهم عن الأفكار المضلّلة التي كانت تنتابهم بإنّ نهاية العالم ستتبع فورًا الحرب التي ستدمّر أورشليم حين قال لهم: “يجب أن تحصل كلّ هذه الأشياء…”، ما يعني أنّه علينا ألاّ نصدّق بأنّ يوم الدينونة قريب لأنّ الله حفظه لوقت آخر.
maronite readings – rosary.team

يمكننا أن نُقارن مختلف ساعات النهار هذه بأعمار حياة كلّ إنسان. فالفجر هو طفولة عقلنا. والساعة الثالثة يمكن أن تُفهم بالمراهقة، لأن الشمس ترتفع حينها، إذا جاز التعبير، كما تبدأ حماسة الشباب بالإحماء. أمّا الساعة السادسة فهي سِنّ النضج، حيث تضع الشمس نقطة توازنها، ويكون الإنسان حينها في ملء قوّته. بينما الساعة التاسعة تعني الشيخوخة، حيث تنحدر الشمس نوعًا ما من أعلى السماء، لأنّ حرارة منتصف العمر تأخذ بالبرودة. وأخيرًا، فالساعة الحادية عشرة هي ذلك العمر الّذي نسمّيه الشيخوخة القصوى… بما أنّ البعض مدعوّون إلى حياة مستقيمة منذ الطفولة، والبعض الآخر أثناء المراهقة، وآخَرين في عمر النضوج، وآخَرين في الشيخوخة، وغيرهم أخيرًا في عمر متقدّم جدًّا، فكما لو كانوا مدعوّين إلى الكرم في مختلف ساعات النهار. تأمّلوا إذن طريقة عيشكم، يا إخوتي، وانظروا إن كنتم بدأتم تتصرّفون كعَمَلَة الله. فكّروا مليًّا، وانظروا إن كنتم تعملون في كرم الربّ… مَن أهمل العيش من أجل الله إلى نهاية عمره هو كالعامل الّذي ظلّ بطّالاً إلى الساعة الحادية عشرة… “لِماذا بَقيتُم هَهُنا طَوالَ ٱلنَّهارِ بَطّالين؟” كما لو كنّا نقول بوضوح: “إن لم تريدوا العيش من أجل الله في شبابكم وفي عمر النضوج، توبوا على الأقلّ في نهاية عمركم… وتعالوا رغم ذلك إلى طرق الحياة”… ألم يَصِل اللصّ في الساعة الحادية عشرة؟ (راجع لو 23: 39). وجد نفسه بالغًا نهاية حياته ليس بسبب عمره المتقدّم، إنّما بسبب عذابه. فاعترف بالله على الصليب، ولفظ أنفاسه الأخيرة تقريبًا في نفس الوقت الّذي لفظ فيه الربّ حُكمَه. وربُّ الكرم، بقبوله اللصّ قبل بطرس في راحة الفردوس، دفع الأجرة مبتدئًا بالآخِر.
maronite readings – rosary.team