MEDITATIO

لا يمكن أن يتوفّرَ عددٌ أكبر أو أقلّ من الأناجيل. في الواقع، وبما أنّه توجد في العالم أربع مناطق وأربعة رياح أساسيّة، وبما أنّ الكنيسة منتشرة في أصقاع الأرض كلّها، وبما أنّ الإنجيل ونسمة الحياة “عمودها وركنها” (راجع 1تم 3: 15)، فمن الطبيعيّ أن يكون هناك أربعة أعمدة تنفخ روحَ الخلود من كلِّ صوب وتبثّ الحياة في نفوس البشر. إنّ الكلمة، مبدع الكون، الجالسَ على الكروبين، الذي يحفظ كلّ شيء بقوّة كلمته (راجع مز80[79]: 2 + عب1: 3) بتجلّيه للبشر، أعطانا إنجيلاً رباعيَّ الصيغة ولكن مجبولاً بروح واحد. فقالَ داود ملتمسًا مجيء الكلمة: “يا جالِسًا على الكَروبينَ، أَشرِقْ” (مز80[79]: 2)، هذا لأنّ لكلّ واحد من الكروبين أربعة وجوه (راجع حز1: 6) تعكسُ عمل ابن الله. “فالحَيُّ الأَوَّلُ أَشبَهُ بِالأَسَد” (رؤ 4: 7)، ما يمثّلُ قوّة ابن الله ورِفعته وملوكيّته، “والحَيُّ الثَّاني أَشبَهُ بِالعِجْل”، ما يُظهرُ دورَه كاهنًا مقدِّمًا الذبائح والقرابين، “والحَيُّ الثَّالِثُ لَه وَجهٌ كوَجهِ الإِنْسان”، ما يصوّرُ بوضوح مجيئه البشريّ؛ “والحَيُّ الرَّابعُ أَشبَهُ بِالعُقابِ الطَّائِر”، ما يشيرُ إلى عطيّة الروح المرفرفة فوق الكنيسة. ترتبط إذًا الأناجيل بحسب يوحنّا ولوقا ومتى ومرقس بهؤلاء الأحياء الذين يجلسُ عليهم الرّب يسوع المسيح… تبرزُ الملامحُ نفسها في كلمة الله. فقد كلّمَ كبارَ الشيوخ قبلَ موسى وفقَ ألوهيّته ومجده؛ وأسندَ وظيفة كهنوتيّة وخدماتيّة للرجال الذين عاشوا وفق الشريعة؛ ومن ثمّ صارَ إنسانًا من أجلنا؛ وفي النهاية، أرسلَ موهبة الرُّوح على الأرض كلّها لنستظلَّ حمى جناحيه (راجع مز17[16]: 8)… إنّهم إذًا تافهون وجاهلون ومغرورون أولئك الذين يرفضون الشكل الذي يُقدَّم من خلاله الإنجيل، ويُدخلون إمّا عددًا أكثر أو أقلّ لوجوه الإنجيل من الذين تكلّمنا عنهم.
maronite readings – rosary.team

“أُسَرُّ سُروراً في الرَّبّ وتَبتَهِجُ نَفْسي في إِلهي… كالعَريسِ الَّذي يَتَعَصَّبُ بِالتَّاج وكالعَروسِ الَّتي تَتَحَلَّى بِزينَتِها” (إش 61: 10). الرأس والأعضاء، العريس والعروس، المسيح والكنيسة، نحن نشكّل جسدًا واحدًا. من الآن فصاعدًا، في الرّب يسوع المسيح العريس، سيلمع تاج النصر إلى الأبد. هو، رأسي الذي تألّم لبعض الوقت؛ في حين أنّ مجوهرات انتصاراته ونِعَمِه ستلمع عليّ، أنا زوجته. “فكما أَنَّ الأَرضَ تُخرِجُ نَباتَها والجَنَّةَ تُنبِتُ مَزروعاتِها كذلك السَّيِّدُ الرَّبُّ يُنبِتُ البِرّ والتَّسبِحَةَ أَمامَ جَميعَ الأُمَم” (إش 61: 11). هو العريس، وأنا عروسه؛ هو الربّ الإله، وأنا أرضه وحديقته؛ هو البستاني، وأنا حقله. هو نفسه الذي، كخالق، يُعتبر ربّي وإلهي، هو أيضًا بستانيَّ لأنّه صار انسانًا… حين يزرع البستاني “ويسقي والله هو الذي ينمّي” (راجع 1كور 3: 6)، بالطريقة نفسها هو الأوحد سيزرع من خلال بشريّته ويسقي من خلال إعلان البشرى السارّة، وسيُنبت من خلال ألوهيّته بواسطة روحه القدّوس. وبالتالي، أنا الكنيسة “سأُنبتُ برّ الإيمان وتسبحة الله” (راجع إش 61: 11)، ليس أمام الشعب اليهودي فقط، بل “أمام جميع الأُمم” (إش 61: 11). هم “سيرون أعمالي الصالحة” (مت 5: 16) من خلال قراءة كلام آباء الكنيسة، وسماع صوت الرُّسُل واستقبال نورهم؛ سيرون ويؤمنون “فيُمَجِّدوا أَباكُمُ الَّذي في السَّمَوات” (مت 5: 16).
maronite readings – rosary.team

“الذي يحبُّني يُحبُّه أبي وأنا أيضًا أحبُّه فأُظهرُ له نفسي” (يو 14: 21). هذه الرؤية ليست لهذه الحياة، بل للعالم الآتي. هي ليست لزمن معيّن، لكن لن يكون لها نهاية. “والحياة الأبديّة هي أن يَعرفوكَ أنتَ الإله الحقّ وحدَكَ ويَعرفوا الذي أرسَلتَه يسوع المسيح” (يو 17: 3). عن هذه الرؤية وهذه المعرفة، قال الرسول بولس: “فنَحن اليومَ نرى في مرآةٍ رؤيةً مُلتَبسة، وأمّا في ذلك اليوم فتَكونُ رؤيتُنا وجهًا لوَجه. اليومَ أعرفُ معرفةً ناقصة، وأمّا في ذلك اليوم فسَأعرفُ مثلما أنا معروف” (1كور13: 12). ثمرة عنائها هذه، تلدها الكنيسة اليوم في الرغبة، لكن في ذلك اليوم ستلدها في الرؤية؛ تلدها اليوم في الألم، لكن في ذلك اليوم ستلدها في الفرح؛ تلدها اليوم في الرجاء، لكن في ذلك اليوم ستلدها في التمجيد. ستكون هذه الثمرة بدون نهاية، لأنّه لا يمكن لشيء أن يُرضينا سوى ما هو لانهائي. هذا ما جعل فيليبُّس يقول: “يا ربّ، أرِنا الآب وحَسبُنا”. هذا ما يسمح لنا بفهم كلام الرّب يسوع المسيح: “بعدَ قليلٍ لا تَرونَني، ثمّ بعدَ قليلٍ تُشاهدونَني” (يو 16: 19). ما يسمّيه “بعدَ قليلٍ” هو الوقت الحالي للكنيسة، “الساعة الأخيرة”. هكذا، فإنّ الوعد الذي قطعه يتوجّه إلى الكنيسة جمعاء… ولن يتأخّر في تنفيذ وعده. بعد قليل، أيّها الإخوة، سنُشاهده… مع جماعة القدّيسين… ولن نعود مضطرّين إلى توجيه أيّ توسّل أو أيّ سؤال، لأنّه لن يعود هنالك ما نرغب فيه أو ما نبحث عنه. فترة “بعد قليل” تبدو لنا طويلة جدًّا؛ لكن بعد انقضائها، سندرك كم كانت قصيرة… خلال ولادة الرغبة، فلنَفرح في الرجاء؛ لنَكن صبورين في المحنة.
maronite readings – rosary.team

بصفتنا مرضى، نحتاج إلى المخلِّص؛ بصفتنا تائهين، نحتاج إلى مَن يقودنا؛ بصفتنا عطشين، نحتاج إلى نبع المياه الحيّة؛ بصفتنا أمواتًا، نحتاج إلى الحياة؛ بصفتنا خرافًا، نحتاج إلى الراعي؛ بصفتنا أطفالاً، نحتاج إلى المربّي؛ والإنسانيّة كلّها تحتاج إلى الرّب يسوع… إن أردتم ذلك، يمكننا أن نفهم الحكمة المطلقة للراعي وللمعلِّم، الذي هو كلّي القدرة وكلمة الآب، حين يستعين باستعارة ويقول إنّه راعي الخراف؛ لكنّه أيضًا مربّي الصغار. بهذه الطريقة، توجّه إلى الأقدمين بواسطة حزقيال وأعطاهم المثال على عنايتِه: “فأبحَثُ عن الضالّةِ وأردُّ الشارِدةَ وأجبرُ المكسورةَ وأُقوّي الضعيفةَ وأُهلِكُ السمينةَ والقويّةَ وأرعاها بعدلٍ” (حز 34: 16). نعم أيّها المعلِّم، قُدْنا نحو مراعي عدلِكَ الخصبة. نعم أنتَ يا مربِّيَنا، كنْ راعيَنا حتّى نبلغَ الجبل المقدّس، حتّى نبلغَ الكنيسة التي ترتفع فوق الغيوم وتلمس السَّماوات. كما قال: “سأكون راعيَها وسأكون بالقرب منها” (حز 34: 12). هو يريد أن ينقذ جسدي بإلباسِه ثوب الكمال… “حينئذٍ، تدعو فيستَجيبُ الربّ وتستغيثُ فيقولُ: هاءَنذا” (إش 58: 9)… هكذا هو مربِّيَنا: إنّه طيّب بطريقة عادلة. “هكذا ابنُ الإنسانِ لم يأتِ لِيُخدَمَ، بل لِيَخدُم” (مت 20: 28). لذا، أظهر لنا الإنجيل يسوع مُتعبًا (راجع يو 4: 6)، هو الذي تعبَ من أجلنا ووعدَنا بأنّه “سيَفدي بحياتِه كثيرًا من الناس” (مت 20: 28). كما أكّد أنّ الراعي الصالح وحدَه يتصرّف بهذه الطريقة. يا له من واهبٍ رائع، ذاك الذي أعطانا أغلى ما يملك: حياته! يا له من محسنٍ، رفيق البشر، ذاك الذي أراد أن يكون أخاهم بدل أن يكون سيّدهم! وقد بلغَتْ به الطيبة إلى حدّ أنّه ماتَ من أجلنا.
maronite readings – rosary.team